今月は、『御伝鈔』と東本願寺刊「親鸞読本」の文章です。先ず『御伝鈔』を訳してみましょう。

　親鸞さまは、越後から常陸を越えて、笠間郡稲田郷に静かに居をかまえられました。 世間から隠れて住まいするつもりでしたが、僧侶や一般の民が訪ねて来られる。 粗末な草むした戸を閉じても、身分の高い低いに関わらず、多くの人たちであふれかえりました。 これは、仏法を広く伝えようとする本来の願いが成就し、人々を救いたいという念願が満足したことです。 親鸞さまは、これを、「若い頃、人々を救えと、救世菩薩が言われた、夢のお告げの通りだ」と、仰いました。

　親鸞さまが、稲田草庵を拠点に、関東一円に積極的に布教の歩みを続け、 それに呼応して、親鸞を慕う人々が、多く稲田に集まられたことが伺えます。 その有り様は「親鸞読本」の通りでしょう。まさに『サンガ』、すなわち、 あらゆる人々が水平に出会う場、現世において浄土が開いた場が形作られ、 その動きは、関東一円から遠く奥羽まで広がっていたのでしょう。 ただ、「一寺を建立しようという意図はなかった」という記述には頷けないものがあります。 これは『歎異抄』の有名な言葉、「親鸞は弟子いちにんも持たずそうろう」に通ずる言葉ですが、 そこに「親鸞読本」が書かれた、昭和35年頃の「お寺憎し」の風潮を感じるのです。 確かに現実の寺院は組織化し固定化し、世界に開かれた場とはなってはいません。 ですから、それを打ち破ることが、目標だったのです。 そういう風潮が、「親鸞は一寺も建立せず」という表現に、過度に重きを置いてしまったのではないでしょうか。 ここで考えてみたいのです。閉鎖的なのは「寺」の責任ですか。私はそうは思いません。 本来の寺とは、世界に解放され、仏法を、広く伝える場であったはずです。 しかしそれを、そこに居住する人間が既得権化し、閉ざしていったのではないでしょうか。 まさに一般社会で、特権者がそれを手放すことをこばむように。 ですから、「意図はなかった」と言う必要は無いと思います。 「親鸞読本」で、述べられる、「道場」「人の集まるお堂」こそが「寺」なのです。

　今、現世にあって、「寺」を預かる一人として、その使命は、閉鎖しがちな人間の性向を、 深く見据えつつ、その「寺」が、常に解放されようとしている「場」であるかを、問い続けることであろうと思い定めています。

―――以上『顛倒』2012年９月号　No.345より―――